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略谈日本的诗吟
文章来源:综合整理 作者:赵敏俐 发布时间:2014-11-03 12:46:44 点击数:

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  最早接触日本诗吟是在2009年,那年10月我们在北京组织了“第一届中华吟诵周”活动,邀请日本广岛县诗吟团来北京,并参加了由中国音乐学院承办的“北京传统音乐节”,随后在中国音乐学院国音堂音乐厅与韩国吟诵团共同举行了一场“韩日传统吟诵雅集”,有幸认识了平贺光明和平冈光胤两位诗吟家,对日本诗吟留下了深刻的印象。在接下来的5年时间里,由于与日本广岛大学合作开展日本汉诗研究项目,我先后三次到日本参加中日汉诗学术研讨会,并两次邀请日本广岛诗吟团来我校进行访问演出。为深入了解日本诗吟,并将之与中华吟诵进行比较研究,在日本广岛大学副校长佐藤利行教授的安排下,今年8月初,我们到日本广岛做了一次关于日本诗吟的采访。采访对象主要有5人:日本福山天山流备州吟咏会师范福田一洲先生,书法家藤井寿峰先生,广岛县光峰流吟道唹浓吟咏会会长平冈光胤先生,广岛县水真流吟咏师范平贺光明先生,日本吟剑舞振兴会评议员、广岛县吟剑诗舞道总联盟副会长、吟道贺堂流宗范、贺久清吟咏会会长藤河贺久清先生。

  日本诗吟可追溯至8世纪初《古事记》和《万叶集》时代日本人对汉诗与和歌的朗咏。江户时代(1603-1868年)末期,为了提高学生们的兴趣,有人给汉诗加上曲调读给学生们听,然后大家一起唱,这是江户时代诗吟的特色。大正时期(1912-1926年),“诗吟”活跃起来,涌现了木村岳风、山田积善等名家,并成为当今诗吟各流派之祖。据贺堂流宗范藤河贺久清先生介绍,日本西部诗吟的重要流派——贺堂流成立于1934年,今年8月31日,该流派举行了成立80周年的纪念活动。水真流创派是1953年,到今年是61年。现在日本各地有众多的诗吟流派,众多的社团,据说成员有数百万之多。在日本东部,岳风会的规模最大。在西部,如广岛县的贺堂流吟道和光峰流吟道,都有上万名会员。一个流派下面往往又会分成若干个吟咏会。如水真流下面,就有26个吟咏会。日本诗吟学会各流派的名称,大多数都由最早的创始人的名字命名。如日本东部最大的诗吟组织岳风会由木村岳风而得名,贺堂流的初代宗家名叫礒部贺堂,光峰流吟道的创始人名叫古夏光峰。藤河贺久清现为吟道贺堂流宗范,同时又组织了贺堂流贺久清吟咏会,任会长。

  日本人学写汉诗,完全按照汉语律诗的平仄格律来做,需要依据中国古代的韵书。因为日本人的汉字读音与中国不同,所以无论他们写作的汉诗在文字形式上如何合于汉语诗词格律,在按照日本人的汉字诵读的时候都不可能把汉语文字的平仄韵律等表现出来,但是这并不妨碍日本人喜爱诗吟,因为他们创造了一种独特的汉诗吟唱之法。

  要将一首汉诗改变成一首日本的诗吟作品,日本学者要做以下工作:第一步是先将一首汉诗原样抄录,再加上日语的注音符号。第二步是对这首诗进行意译,有时还要加上对于这首诗作者的介绍,以便对此诗内容和情感有一个正确的理解。第三步是再将它翻译成日文吟唱式的诗体,作为吟唱底本。第四步是按照诗吟的要求,在每一个字的旁边加上诗吟的符号,将它变成诗吟的乐谱本。(图譹:李白《静夜思》诗吟文字稿样本)

  日本诗吟是按照日本传统的五声音阶来吟唱的,即3、4、6、7、i,为此日本人发明了一套独特的诗吟记谱方式。据光峰流吟道平冈光胤先生提供给我们的曲谱,用的是一种八线谱的记谱方式,即比西式五线谱还多出三线,以上数第五线作为基音线来定调,在谱上,将每一字的音高、长短、发声强弱,包括发声的技巧、节拍的休止等都用特殊的符号一一详细标出,以便于吟唱者使用。(图譺譻:平冈光胤先生提供的诗吟唱谱和乐谱记号说明)

  当然也有不用五线谱,直接将这些曲谱标在诗歌唱本旁边的,但是比较起来,还是这种以五线谱为基础的记谱方式让我们更加一目了然。从这个谱子中,还可以看到四句之间的起承转合关系,以及每句诗内部的音高起伏特征。

  经过近百年的发展,日本诗吟已经成为一门成熟的艺术,形成了比较严格的规范。从诗吟的对象来讲,主要是唐人的律诗和日本人的同体创作。诗吟要严格按照日本传统的五声音阶来吟唱,每首绝句有固定的演唱时间,大都定在1分50秒左右,不得超过两分钟,律诗则不能超过4分钟。在日本,每年都要举行各市、各县、各地区和全国的诗吟大赛。全国大赛采取层层选拔的方式,有着严格的要求。每年,由全日本的吟剑诗舞振兴会颁布年度参赛指定吟题,参赛者都要按此准备。(图譼:水真流为参加年度大赛复印的汉诗音谱)

  作为日本吟剑诗舞振兴会评议员的藤河贺久清先生,给我们提供了一份全国大赛的评分表。参赛者按年龄分成幼年、少年、青年、一般一部、一般二部、一般三部、少壮七个组别,审查项目共五项,包括发声(声质10分、技术20分)、诗心(30分)、态度(10分)、发音(10分)、调和(20分),总计100分。每一项的审查基准再分为A、B、C、D、E五等,将每一项的总分数1分1分地进行分解,非常细致。此外,如果在表演的过程中有误读或者超时之类的失误,还要扣分。(图譽:日本全国诗吟大会评分标准)

  在日本全国举行的诗吟比赛组织是吟剑诗舞振兴会。光从名称就可以看出,这种比赛就是吟剑诗舞的综合体,日本诗吟的确已经成为一种诗歌舞相结合的综合性艺术。参加诗吟比赛者不仅仅是单纯的诗吟,往往还包括舞蹈与之相配,特别是剑舞在其中占有重要的地位。这种比赛形式,通常的情况下总是由诗吟者与舞蹈者组合而成。参加比赛的人都要身穿和服,女子往往盛装艳抹。吟诗者声音清越,音质高亢,缓慢悠扬,中气十足,吐音发声、顿挫高低十分讲究。舞者则举手投足,章法井然。很多舞蹈动作也是有规定的,并有特殊的涵义,比如船行、山、河流、远望等等。其风格或优雅妩媚,或威严刚猛。舞蹈者与吟诗者又要配合无间、节奏韵律一一对应,具有鲜明的艺术表演色彩。(图譾:平冈光胤演出照片)

  有时候诗吟还可以与其他艺术相配合进行表演。如福山市天山流备州吟咏会的福田一洲,就与书法家藤井寿峰经常合作演出,号称“书道吟”。(图譿:福田一洲与书法家藤井寿峰的“书道吟”表演)

  诗吟作为一门艺术,要达到精熟的程度,需要经过刻苦的学习与锻炼。它起码包括两方面的内容。第一是声乐的学习,第二是诗文的学习。采访中,平冈光胤先生特别向我们介绍了诗吟发声训练的技巧。他向我们讲授了日本五声的发音部位,提供了进行口腔训练的文字材料,介绍了呼吸吐纳的发声之法,每首诗演唱时的起承转合关系,并且现场为我们做了精彩的演示。为了配合诗吟的学习与表演,日本人还发明了专门的诗吟配声乐器,用以进行辅助练习。可以说,如果没有经过专门的学习和训练,一般人是不会掌握日本诗吟发声技巧的,自然也是不会诗吟的。因为诗吟发声技巧需要长期训练,掌握特殊的发声运气方法,长期坚持,对身体颇有好处。平冈光胤先生年过七十,脸色红润,身体健康,声音清越而洪亮。已故水真流创始人山本严就认为,每天晨起吟咏,是一种修养身心的好方式。

  藤河贺久清先生则向我们详细介绍了日本人如何学习唐代律诗、如何掌握其内容的基本过程与方法。如我们上面介绍,在诗吟比赛的100分当中,“诗心”一项就占了30分,与“发声”的两项等值。所谓“诗心”,就是对作品的理解与恰当的表现。对于日本人来说,由于每一个汉字的意义与日文并不相同,所以要对一首汉诗有恰当的理解,注释、翻译与讲解是很重要的学习环节,日本人做得非常认真,一字一词一句的解读都一丝不苟。藤河贺久清先生向我们讲授了他对孟浩然的《春晓》、李白的《静夜思》、张继的《枫桥夜泊》等诗的理解,并请几个人上前表演,分别对他们的诗吟进行了点评,指出他们的优点在何处,哪些地方理解不到位,哪些地方的表演没有达到效果。藤河先生已近80高龄,学习诗吟60年,是日本全国诗吟比赛的评审专家。他还专门送给了我们一张他的诗吟光盘,名为《吟达而己矣》。他的讲述与评点向我们诠释了日本诗吟艺术的本质,它不仅仅是一门需要认真学习和掌握的技艺,更是一种修养,是日本人所追求的一种文化上的、身心境界上的修养。我想,这也许是日本人喜欢诗吟的根本原因。(图讀:日本广岛县诗吟团来中国集体演出照片)

  短短的几天采访,使我们对日本诗吟有了较深的印象。将它与中华吟诵比较起来,可以发现其中的异同。所同者,中华吟诵是以语言为本位的艺术,特别讲究发声时的字正腔圆,讲究四声平仄,讲究对作品内容的理解,把握其起承转合的节奏韵律。日本诗吟是在学习汉诗朗咏的基础上发展起来的,唐代的律诗,至今仍然是日本诗吟的主要内容,强调对文字语言的重视,对一字一音的发声的讲究,对作品起承转合的处理,强调对诗歌作品的理解,将其作为一种文化学习和身心修养的方式,与中华吟诵都有相通之处。所异者,中华吟诵主要作为一种读书方法而传承下来,虽然今日有人在此基础上对其进行音乐艺术的改造,但是并没有把它当做一种独特的艺术,仍然保留着质朴的语言形式特征。日本诗吟在汉诗朗咏的基础上增加了鲜明的日本语言文化特征,使其脱离了原初的读书形态,确立了严格的规范,发展成一门独特的艺术形式。此次采访收获良多,对于我们当下抢救和推广中华吟诵也颇有借鉴意义。中华吟诵作为汉语诗文传统的主要读书方法,遵循着语言学与文学的双重规律,对此,我们的探索才刚刚开始,尚需深入研究,因为这是文化传承的基础。同时,若要使它被当代人接受,还需要有一个规范化和艺术化的过程。无论是我们将中华吟诵作为一种读书的方法来推广,还是将其作为一种具有传统文化底蕴的艺术来传承,在这两方面,我们都应该借鉴日本诗吟。在欣赏日本诗吟艺术之美的同时,学习他们在诗吟规律的总结探求和在艺术追求上精益求精的态度。这种态度是传统文化走向现代化所需要的。

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