现代诗“前导曲”——原野遗篇知青音

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　　　　现代诗“前导曲”——原野遗篇知青音

　　　　　　作者:孙文涛 2005-08-29 17:24:19 来自:邮件来稿阅读指数: 次

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有次突反思一个问题：1979年以来有轰动成功的“知青小说”（“伤痕文学”之一），但鲜有轰动成功的“知青诗歌”，为什么？　　北岛诗人代表的一小群，急速举起现代主义旗帜，并产生理论，否定昨天，——这中间，却缺乏了一个“内在联结”，完整地阐述知青一代的青春、文化，1960年代末、70年代初的心灵生活史。舒婷的诗类似，却是城市诗。没有，没有成功的“田野的回顾”，怪哉。　　其实知青的诗歌，已经“创造”过了，就在知青歌曲里。老知青（1949-1951年出生）准知青（1952-1954年出生），他们叫“老三届”和“小三届”；是最早几批知青，也是知青文化的“主力军”；他们的“准青春”在1968-1972年之间左右，那是他们20岁出头的年龄，一大批知青自行创造的底层歌曲，如《南京之歌》《重庆之歌》等的歌词，就是他们所为。他们已被特殊年代历史圈定为“群体无名诗人”。这是命运。　　到了1979年，新诗潮到来，他们一般已30岁左右，“青春激情”被过早地挥发殆尽了。知青历为高、初中毕业生，特别“小三届”，文化结构单薄，外国、古典文化尤缺；这给他们进入中年后持久文化创作设置了天然屏障。　　什么造就一诗人？一本书、一首诗、一特定事件。和平年代经常有惊无险，台湾作家三毛比最大的“老三届”略大二、三岁，（1946年生）她“制造”的“文学事件”就是漂泊，远方，撒哈拉传奇，个人男女悲欢离合的升华戏剧化等，变成几本书，“万水千山走遍”，不外乎寻觅一份时代、青春夹缝中的幼芽般青嫩精神，她之所以选择的远方漂泊，其实与知青漂流大地是两种不同语境中的异曲同工。不幸知青中少有人有她这样出色的现当代文学训练。　　号称500万的老知青中竞没有一个歌德？历史似残酷地“一锤定音”。　　人类中多数或相当数量的文化命运是：湮埋、遗失。历史纪年常诉诸：忽略语。知青需要的是精神群体“大奏鸣”式的律动，而不是单个才华写作的诗篇。几十首、几百首“知青歌曲”广泛传播、共鸣于浩茫大地，知青本体汇入新的“人民”的一部分；他们以特殊的集体创造形式，融汇、改造了民谣民歌、历史歌曲、中外歌曲，回答了那个年代（10年之久）的“新人群”（城市青春文化迁移主体）的精神渴求。曾比诗歌更诗歌地在天地间、人心间轰鸣…… 　　精神产生的形式多种多样，视时代、需求而定。“知青歌曲”已悄悄开僻了一方鲜活水土，又从他乡流荡回城市，这里有继承，有探求，有独立而真实思考，有对生存本质的揭示，有对人类命运的远景瞩目，对一代人其后半生命运的预言，有思想“禁区”的最早突破，如：爱情题材，社会题材……“知青歌曲”完成了一次一代人青春的“大地述历”史篇；他们的上代人刚刚完成“风云战火”的史篇。其优美度、自然度、深刻度、广泛度并不亚于人类史上任何一次“诗歌革命”突破时空的创造！……大地霞光，氤氲尚披。　　知青，是“半文化”从群，当年500万老知青中竟无一人是大学生、研究生，更没有一个是研究音乐史、民间音乐史、诗歌史出身的，所以其后长久以来他们缺乏给自己浩大阶层进行文化总结的力量。以上是知青文化被长期遮蔽于专业研究领域外的最重要因素。　　其后知青中只有约1%的人进入“工农兵大学”生，加上1978年恢复高考念大学的亦只占5%左右，而且由于当年教育链条中断，即使这5%亦终生属半生不熟的知识分子。所以他们曾创造的这一批“大地珍宝”长期被荒芜遗弃并不奇怪。　　待进入1979年、1980年的历史“新时期”段，他们的文化使命早已悄悄告罄。而转递给因书面传播而热销一时的“小说革命”“诗歌革命”去续接了— 　　这瞑瞑中可有一只看不见的“历史薪传”之手？！…… 　　录知青歌曲二首参读欣赏：　　南京之歌 1、蓝蓝的天上白云在飞翔美丽的扬子江畔可爱的南京古城，我的家乡啊，长虹般的大桥，横跨长江，多么雄壮生活的辛酸，你抛弃了我的理想 2、告别了妈妈再见了家乡金色的学生时代啊，未来的道路，多么艰难，威武雄壮，巍巍的钟山，永耸立在我的故乡 3、当我吻别了你亲爱的姑娘揩干了眼中泪水去掉了心中的痛苦，和悲伤啊，心上的人啊，离别了你，奔向远方，爱情的花朵，永在我心中开放 4、跟着太阳去，伴着月亮归沉重地修理地球，是我们神圣天职苦难的命运啊！啊，用我们双手，修理地球，飞遍宇宙美好的明天，永向我招手…… 　　（注：《南京之歌》约产生于1968年秋，“老三届”大规模上山下乡浪潮中，有不同唱词，但主体相似，作者为南京知青任毅，其后由于在1970年左右莫斯科广播电台播诵了这支歌，任毅以“反革命”罪被判入狱10年。这支歌的作者长期被知青忽略，以至当年作为“无名知青”创作的歌曲流传。此歌深刻地反映了一个特殊时代底层心声，其中“生活的辛酸”“苦难”“抛弃了理想”等反映人的遭遇的用语当年都是深为犯忌的，“吻别”等大胆追求爱情词语因“个人化”而非革命化也极罕有运用会遭思想意识批判）惜别（男声） 1、红烛将残，杯酒已干相对无言无言巡洋酒醉谁觉长夜漫漫共君你一席话，明日里各天涯终言惜别终须别谁知何年再见妻（女声） 2、关山隔隔，梦运迁移无翅难翔难翔遥望云天，怀念故人泪沾巾劝君你多勉励，望君你畅怀言只要心心永相望相隔两地又何妨 3、如鹰爱日，如蛾爱火吾婢爱男爱男风波歌曲，昂首挺胸走向前擦干了腮边的泪，脱下绣花的衫温室不是我们的家只有满天风和沙（男声） 4、爱情绵绵，如胶如漆儿女情长情长男儿立志，借有青年何悲伤今宵与君别离，明日我归故乡上天不负多情侣深情蜜意永久长　　（注：此歌为20世纪早年历史歌曲，相传为郭沫若流亡日本期间的爱情故事，后移植改造成知青歌曲。当年被定为“黄歌”，即宣扬“人生无常”，“颓废，追求女人”和享乐至上。它的产生、流传在于暂时添充了知青广阔时空里心理、生理所滋生渴望，有错位式大胆突破“爱情禁区”作用，故为知青借用。研究此歌应还原20世纪二、三十年代历史、环境，弄清主人公男女特殊感情遭际、悲愤莫名的反封建，追求个人自由、自主的进步意识。知青原则上是“不许”搞恋爱的，所以隐喻式、精神式情结出现。婢：20世纪早年女子对自己的谦称，此处非指一般意义旧时丫环使女。）　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　2005，春，京郊

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