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　　　　风景一坏，诗就差了

　　　　　　作者:孙文涛 2005-09-04 15:10:05 来自:邮件来稿 阅读指数: 次
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　　近偶读一本《庐山历代诗选》小旧书，有一点感想、引发。读后觉写得最好的是晋代，其次是唐代，宋代次之，元代又更次之，差者为明、清；明代写的似灵逸不足，清代语言繁缛。怎么回事？是我的误觉？！莫非东方人在诗的想象力、气度上愈来愈卑弱？是我们迷信晋唐使然？似又都不完全是。
　　想起年轻时第一次登庐山，1983年冬，由于秋雪及当年尚少有“旅游”二字，从山脚爬到牯岭沿途只见寥寥十数人，百灵鸟还有什么鸟在绝崖上群群叫唤。1997年夏，又去了一次庐山，发现山上山下面貌大变，总体感觉是商业日盛，而草木日非。算一算，这中间时隔仅才14年呀！远不能与古时一个朝代动辄百年甚至二三百年时段相比。由我个人体验可见匡庐今古绝非一回事。

　　　　　　　　“……香炉瀑布遥相望，回崖沓嶂凌苍苍。
　　　　　　　　翠影红霞映朝日，鸟飞不到吴天长。
　　　　　　　　登高壮观天地间，大江茫茫去不还。
　　　　　　　　黄云万里动风色，白波九道流雪山。……”
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　李白《庐山谣寄卢侍御虚舟》

　　李太白（701-762）生活在距今1300多年前，而前此距今1600年多前的东晋、南朝时代的诗对自然风貌描述更有不同。李白在唐代所赞美的庐山，正当庐山的“青春自然期，”故大自然光华四射；而晋、及晋之前则是庐山地理自然的“少年期”，混沌朦懂之美初萌的神秘初凿，请看南朝谢灵运（385-433）所写：
　　　　　　　　“客游倦水宿，风潮俱难论。
　　　　　　　　洲岛骤回合，  圻岸屡崩奔。
　　　　　　　　乘月听哀，    滬露香复芳荪。
　　　　　　　　春晚绿野秀，  岩高白云屯。
　　　　　　　　千念集日夜，  万威盈朝昏。
　　　　　　　　攀崖照石镜，  牵叶入松门。……”
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　《入彭蠡湖口》

　　唐诗人宋这首诗距李白上述诗早300年左右。之问、张九龄、孟浩然、李颀、杜甫、张继、韦应物、顾况、李贺、贾岛、白居易、郑谷……等都迹匡庐，并留下诗篇；其中白居易（772-846）最多，15首，因有他做过江州（今九江）司马，那里距庐山最近。白居易生于李白没后10年，他写作时空与李白有数十年差距，所以他笔下庐山风景情境（除了个人艺术风格、表达方式不同外）已与李白所见略有不同，但仍然可见森木蓊郁，幽溪潺缓；但已有人耕植人迹略显—

　　　　　　　　“……二月匡庐北，冰雪始消释：
    　　　　　  阳从抽茗芽，阴窦泄泉脉。
　　　　　　　　熙熙风土暖，霭霭云岚积。……”
　　　　　　　　　　　　　　《春游二林寺》（指东林寺、西林寺）

　　人文愈前演，自然愈后退。所以到了宋代，岳飞（1103-1141）于戎马倥偬中经庐山，则已是感叹繁纷世事、人世，“湓浦庐山几度秋，长江万折向东流”了！（《寄东林慧海上人》）（其实唐宋时，我国只约有五千万人口）宋文人欧阳修、范仲淹、王安石、苏轼、黄庭坚、米芾、王十朋、杨万里、陆游、范成大、朱熹等均有庐山游，诗中涉及原始自然已大少于唐人，更惶前论。这里除了宋代国运沧桑、社会演绎更形剧烈外，可能与庐山自然变迁亦深有痕连。录一首以画、书法著称的米芾的诗，看看他眼里庐山：
　　　　　　　　“度峡扪青门，临深坐绿苔。
　　　　　　　　水从双剑下，山挟两龙来。
　　　　　　　　春暖花惊雪，林空石迸雷。
　　　　　　　　尘缨聊此濯，却去首重回。”
　　　　　　　　　　　　　　　《开先寺观龙潭》

　　前此的青、古、神，雾渺云虹多以不见，而代之以一幅仙迹尚存伴人寰的与世井仅百步距离画图了。
　　台湾70年代经济起飞，大修其路，有文人惊呼原淳朴山区、村就变（坏）了”。而自然是：人一逼近，风景就后退。从这里我们可理会元人的山水画为什么是古典里最后。最好的（元人已开始懂得怀念山水）。这里除了社会形态对人心理影响原因外，人类周边环境变迁可能占了相当大比例。由此我们可破译为何明、清承平盛世（加起来七八百年）却写不超前人的道理。
　　诗，与自然风景有关，离开了自然神力相助，人无法独立写出最好的诗来。这也是瑰丽神幻新鲜活泼生命充沛的道家学说高峰一旦竖起，后世永无法超的原因。
　　其实，明、清时，匡庐不少处尚大体山深林茂，清涧、藓苔不乏其幽深，可能还有虎，但已无白鹿、长猿等与青春匡庐同存的灵物了。其它珍卉草木，更不知绝迹多少！但从根本生产力说，彼时人们尚无力量把庐山自然美全然毁灭。可是即使那时代时庐山已进入“中年期”自然了。（自元代，我国自然大体上已全面进入半衰落“中年期”）。
　　明、清自然已无奇，诗人眼中庐山自然亦缺乏前此种种神诡魂魄，高远的早期天人理想摔落下来终成俗世饭粱——
　　　　　　　　“……才过古涧怀三峡，直上高峰补九奇。
　　　　　　　　随意朱花稀点点，荡眸黄稻熟迟迟。……”
　　　　　　　　　　　　　　　　　　（明•潭元春《从栖贤入山再游》）

　　明、清才子亦迭出，明代杨基、李梦阳、唐、王守仁等；清代屈大尊，王世祯、袁枚等都曾留墨庐山；但他们的诗读毕都再再说明：往古、高古渺不可追。
　　　某意义说，诗歌（包括其它贴近艺术，中国画等）仅仅是人类“发展”万劫不复的一个明鉴。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（2005.5京郊）
 
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